Los freudianos rusos y la revolución de Octubre

El autor detalla el intenso desarrollo del movimiento psicoanalítico en Rusia antes y luego de la Revolución. Y plantea el desafío actual de desarrollar un pensamiento de izquierda que posibilite el surgimiento de un proyecto de emancipación social y político.

En octubre de 1917 los bolcheviques toman el poder en un país devastado. Mientras Rusia participa de la Primera Guerra Mundial comienza a desarrollarse una guerra civil desatada por los partidarios de la monarquía zarista y otros opositores al partido bolchevique. A esta situación debemos sumarle el boicot de las grandes potencias y una tremenda crisis económica y social. Esto llevó a que con el fin de alimentar a la población se habían abandonado a los animales del zoológico de Moscú; Pavlov para hacer su prueba con los famosos perros tuvo que pedir una autorización especial firmada por el propio Lenin. Esta anécdota refleja cómo a pesar de las profundas privaciones que caracterizaron esos primeros años de la revolución los avances científicos e intelectuales de esa época continuaron y, aún más, se multiplicaron. Es que la revolución había abierto el camino de la creatividad en todos los ámbitos al romper con la rígida censura religiosa, en especial en las manifestaciones artísticas y científicas. En este contexto, el psicoanálisis en Rusia se fue afianzando a partir de nuevas experiencias, aunque se encontró atrapado entre dos perspectivas que se le oponían radicalmente. Por un lado, desde la Internacional Psicoanalítica, que rechazó a las nuevas asociaciones rusas; las cuales nunca llegaron a tener un pleno reconocimiento por parte de los psicoanalistas vieneses quienes, en su mayoría eran conservadores antimarxistas que se oponían a la revolución rusa. Por otro lado, en el partido bolchevique, si bien había dirigentes que apoyaban el psicoanálisis, otros, a partir de una concepción economicista y mecanicista del marxismo, lo consideraban una práctica “burguesa y capitalista” a la cual había que oponerse. Sin embargo, el psicoanálisis no fue simplemente tolerado, ya que durante esos primeros años de la revolución trató de encontrar un espacio propio en la lucha para fundar las bases de una nueva organización de la sociedad; había la ilusión de poder encontrar “una ciencia psicológica” que junto al marxismo pudiera dar cuenta de “una nueva cultura socialista”. Aunque ser psicoanalista y de izquierda eran dos perspectivas que en Rusia iban a ser cada vez más difícil de compatibilizar.

Para dar cuenta de los cambios que se intentaban realizar en esa época para romper con el modelo de la familia patriarcal es necesario mencionar el lugar que ocupaba Alexandra Kollantai. Nació en San Petersburgo en 1872 en el marco de una familia liberal. De joven abrazó las ideas revolucionarias; para transformarse luego de la revolución en la primera mujer que participó en un gobierno y la primera en ejercer la función de representante en un gobierno extranjero. En los años ´20 pertenecía a la llamada oposición obrera del partido al cual cuestionaba por su excesivo centralismo. Su contribución principal fue aportar a la historia de la emancipación femenina y la libertad sexual. En la línea de Marx y Engels de El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, Kollantai afirmaba que en la sociedad socialista la igualdad y el reconocimiento recíproco de los derechos debían constituirse en los principios de las relaciones entre hombres y mujeres. Con el nuevo gobierno revolucionario fue elegida Comisaria del Pueblo de la Asistencia Pública desde donde luchó para alcanzar la igualdad política, económica y sexual de hombres y mujeres. Es que a partir de la revolución las mujeres consiguieron el pleno derecho al voto, las leyes civiles hicieron del matrimonio una relación voluntaria, se eliminaron las diferencias entre hijos legítimos e ilegítimos, se igualaron los derechos laborales de la mujer a los del hombre y se dieron el mismo salario a las mujeres y un salario universal por maternidad. Así la Rusia de los Soviets fue el primer país del mundo donde se estableció la total libertad de divorcio y donde el aborto fue libre y gratuito. Ahora bien, una vez establecida la situación legal había que alcanzar una igualdad real y objetiva. Por ese motivo se lanzaron movilizaciones políticas entre las mujeres y en 1918 se celebró el primer Congreso de Mujeres Trabajadoras de toda Rusia. Kollantai creía que en la nueva sociedad la igualdad entre ambos géneros no solo se lograría con la transformación de las bases económicas que producen las desigualdades, sino también con un cambio en las relaciones sexuales entre las personas. Sin embargo, las ideas de Kollantai no fueron plenamente aceptadas por los dirigentes del partido; finalmente con el estalinismo se volvió al papel tradicional de la mujer y a una exaltación de la familia. Kollantai fue acusada de sectarismo por Stalin y alejada del país en misiones diplomáticas a Noruega, México y Suecia.

Aunque la concepción sobre la sexualidad que sostenía Kollantai en muchos sentidos era ajena a la defendida por Freud, los psicoanalistas rusos aportaban al desarrollo de estas ideas que implicaba romper con prejuicios muy arraigados en la sociedad. Además, debían seguir las duras condiciones que la realidad social y económica imponían a la sociedad. Mientras tanto, continuaban con la difusión del psicoanálisis. Ivan D. Ermarkov dictaba conferencias en el Instituto Psiconeurológico de Moscú y trataba de organizar un centro para niños perturbados menores de cuatro años que incluía como programa de formación un análisis para los que cuidaban de los niños. Esta problemática era una necesidad social debido a la gran cantidad de niños abandonados producto de la muerte de sus padres en la Gran Guerra o en la Guerra Civil que se estaba desarrollando. Moshe Wulff era profesor de la Universidad de Moscú. Ambos crean en 1921 la Asociación Psicoanalítica de Investigaciones sobre la Creación Artística que en el inicio tenía ocho miembros fundadores. Al año siguiente se funda la Sociedad Psicoanalítica de Moscú, que se organizó en tres secciones: la primera dedicada a los problemas psicológicos de la creatividad y la literatura dirigido por Ermarkov; la segunda llevada adelante por Wulff, que trabajaba en el análisis clínico, y la tercera se ocupaba de la aplicación del psicoanálisis al sistema educativo dirigida por el matemático y psicoanalista Otto Schmidt, esposo de Vera Schmidt.

Ese mismo año en Kazan se funda una segunda sociedad psicoanalítica bajo la dirección de Alexander Romanovich Luria. En este grupo, la mayoría de sus fundadores eran médicos, entre los que se encontraban Fridman y Averbuj, que en 1923 iban a traducir al ruso Psicología de las masas y análisis del yo. En la Sociedad Psicoanalítica de Moscú se forma el primer Instituto de Psicoanálisis del país que fue el tercero en el mundo junto al de Viena y Berlín. Su originalidad estaba dada por ser la única institución mundial sostenida financieramente por el Estado ya que se consideraba que el psicoanálisis podía desempeñar un papel importante en la construcción del socialismo. El hecho de conformarse como Instituto implicaba que podía formar analistas y, por lo tanto debía tener la aprobación de la Asociación Psicoanalítica Internacional (IPA). A excepción de Freud, casi todos los miembros de la IPA se oponían debido a la poca cantidad de médicos que formaban parte del Instituto ruso y a su oposición a los marxistas del Estado soviético. Para Ernest Jones, que lideraba la oposición, la idea de que un matemático como Otto Schmidt fuera vicepresidente le resultaba inexplicable. Finalmente, bajo la influencia de Freud, se conformó la Sociedad Psicoanalítica Panrusa que incluía a los psicoanalistas de Petrogrado, Kazan, Odessa, Kiev y Rostov. Como responsables quedaron Ermarkov, O. Schmidt y Luria. La formación teórica y técnica estaba en manos de Ermarkov, Wulff daba seminarios de medicina y psicoanálisis y Sabina Spielrein, que recién había llegado de Viena, se dedicaba al psicoanálisis de niños. Sin embargo “el problema ruso” –como lo llamaba Jones– continuaba. En 1924, en el Congreso de Psicoanálisis de Salzburgo se hizo una declaración donde se saludaba al nuevo grupo pero el Instituto Ruso quedó aislado de la IPA, pese a ser uno de los grupos más numerosos que participaron.

(…)

El fin del psicoanálisis en Rusia

Las polémicas cada vez se hacían más duras y políticas; en especial luego de la muerte de Lenin en enero de 1924, cuando al psicoanálisis se lo asociaba con la oposición de izquierda a Stalin. Varios dirigentes de la revolución como Lunacharsky, Radek, Bujarin, Ioff y fundamentalmente Trotski defendían la práctica del psicoanálisis. Lenin nunca tomó posición sobre el tema; aunque conocía muy bien el debate a través de su esposa nunca se opuso al psicoanálisis. Si bien tenía una posición en relación a la sexualidad que podíamos denominar conservadora, como lo evoca en una memoria Klara Zetkin1, defendió la experiencia del “Hogar de niños” que dirigía Vera Schmidt. En este sentido, el historiador Alexander Etkind argumenta que el apogeo de la fuerza del psicoanálisis llegó en un momento –principios del ´20– cuando Trotsky estaba ejerciendo una gran influencia y su declinación coincide con su caída política. Por ello afirma que a pesar del apoyo de Krupskaia, la esposa de Lenin, y de Radek e incluso del apoyo de Stalin al “Hogar de niños” donde estaba su hijo, el vínculo de Trotski fue políticamente su fuerza principal y, en última instancia, el inconveniente2. Creemos –como venimos sosteniendo a lo largo de este artículo– que si bien Trotsky fue un factor importante, se dio una complejidad de factores tanto para su auge como para su caída.

Luego de la muerte de Lenin y la expulsión de Trotsky comienza una “caza de brujas” desarrollada por Stalin contra toda oposición a sus ideas basadas en el “socialismo en un solo país”. Se prohíbe la libertad de asociación, con lo que –para limitarnos al campo de la psicología– todas las corrientes psicológicas son perseguidas a excepción de la “oficial” que se basaba en una adaptación mecanicista de la psicología pavloviana. Se anula la legislación sobre el aborto y el divorcio para afianzar la familia tradicional. La homosexualidad pasa a ser considerada una “sexualidad perversa y degradada”; esto lo lleva a Máximo Gorki –claro exponente del realismo socialista– a afirmar que “en la tierra donde el proletariado gobierna con coraje y exitosamente, la homosexualidad, con sus efectos corruptos sobre los jóvenes, está considerada como un crimen social punible por la ley”3. En este marco se desarrolla en 1930 el Congreso sobre Comportamiento Humano, donde se realizan contundentes críticas a diferentes corrientes psicológicas que se las clasifica como “burguesas desviacionistas” y “capitalistas idealistas”. Allí Zalkind critica las bases del psicoanálisis y sostiene lo que había escrito el año anterior en sus “Doce mandamientos” para las relaciones de pareja donde –entre otras cuestiones– afirmaba: “El acto sexual no debe repetirse a menudo. No se debe cambiar seguido de partenaire. El amor debe ser monógamo. En el acto sexual, siempre se debe tener en cuenta la posibilidad de concebir hijos. La elección sexual debe ejercerse siguiendo criterios de clase; debe estar conforme a las finalidades de las revolucionarias y proletarias. La clase tiene el derecho a intervenir en la vida sexual de sus miembros”4. Todo un tratado reaccionario y totalitario sobre la sexualidad.

Es evidente que en este clima social y político era imposible que pudiera desarrollarse cualquier práctica con una mínima garantía de libertad, mucho menos la del psicoanálisis; para el estalinismo el objetivo del pensamiento marxista no era la crítica sino la fe: había que tener fe en un partido al cual se debía responder desde la sumisión; caso contrario se lo declaraba enemigo de la revolución. Pero debemos reconocer que, en la medida que se afianzaba el totalitarismo estalinista, se imponía el dogmatismo de la Segunda Internacional que se situaba en la tradición anti-psicológica presente desde los inicios de la revolución. Como venimos señalando, el marxismo se lo había encerrado en una concepción economista y mecanicista de la historia donde se establecía una relación directa entre la situación social, los intereses colectivos y la conciencia política. Dicho de otra manera: si se cambiaban las relaciones de producción se modificaban las relaciones del sujeto con sí mismo y con los otros. De esta forma con una interpretación voluntarista se dejaban de lado los determinantes subjetivos del sujeto para adherir a un proyecto de transformación social. Por ello los desarrollos para encontrar una relación entre psicoanálisis y marxismo se basaban en paradigmas positivistas que se transformaban en reduccionismos económicos o biológicos; como la pretendida psicología soviética de orientación pavloviana o el enfoque histórico-social.

En la actualidad han cambiado los paradigmas con los que se ha pensado la relación entre el psicoanálisis y el marxismo. Aún más, esta confluencia quedó en la historia. De allí que creemos necesario rescatar la noción de límite. Pero entendiendo el límite como positividad –en el sentido spinoziano del término–, es decir como potencia. Creemos que el límite epistemológico que hay entre el psicoanálisis y el marxismo permite la fecundidad para pensar un proyecto emancipatorio.

El sujeto del inconsciente no se corresponde con el sujeto de la historia. Freud parte del sujeto y, si bien reconoce la influencia de lo social, su interrogación se dirige a cómo lo social se inscribe en la subjetividad a partir de su historia personal.

En Marx, en cambio, el sujeto es social y el entramado social e histórico es el que explica la subjetividad. De esta manera la ontogénesis marxista (es decir, los procesos que sufren los seres vivos desde su fecundación hasta la vejez) no es asimilable al sujeto óntico del psicoanálisis (es decir, al ser). De allí la imposibilidad epistemológica de armonizar estos dos sistemas conceptuales que devienen en prácticas diferentes. Estamos en presencia de dos órdenes en la constitución del sujeto diferentes pero complementarios. No a partir de una hipotética conjunción sino a partir de sus límites y alcances comprensivos5.

En esta perspectiva podemos decir que si para Marx la historia es la historia de la lucha de clases ésta adquiere en cada proceso histórico en el interior de la cultura una complejidad que debemos dar cuenta. Es una ilusión creer que modificar las relaciones de producción presupone automáticamente un cambio en las relaciones de los sujetos, como clásicamente se pensó desde el marxismo. Si bien este es un paso necesario no es suficiente, como lo han demostrado las experiencias social totalitarias estalinistas. En ellas el pensamiento utópico escondía el sueño reaccionario del cierre completo de lo social y la creencia de una sociedad ideal basada en la imposición de una cultura organizada desde el Estado. Esta era la advertencia de Freud cuando decía: “Yo opino que mientras la virtud no sea recompensada ya sobre la Tierra, en vano se predicará la ética. Me parece también indudable que un cambio real en las relaciones de los seres humanos con la propiedad aportará aquí más socorro que cualquier mandamiento ético; empero, en los socialistas, esta intelección es enturbiada por un nuevo equívoco idealista acerca de la naturaleza humana, y así pierde valor de aplicación.”6

Dilucidar estos problemas sigue siendo un desafío para el desarrollo de un pensamiento de izquierda que permita un nuevo modo de apropiación de la realidad que posibilite el surgimiento de un proyecto de emancipación social y político.

* Psicoanalista. Fragmento del libro El psicoanálisis en la revolución de octubre, de reciente aparición. Enrique Carpintero (compilador), Eduardo Grüner, Alejandro Vainer, Hernán Scorofitz, Juan Carlos Volnovich, Juan Duarte, Lev Vygotski y Alexander Luria (Ed. Topía) 

Notas

1. Miller, Martín A., Op. Cit.
2. Etkind, Alexander, Eros de los imposible. La historia del psicoanálisis en Rusia, editorial Baulder Cobo, Madrid 1997.
3. Miller, Martín A., Op. Cit.
4. Chemouni, Jacquy, Trotsky y el psicoanálisis, ediciones Nueva Visión, Buenos Aires 2007.
5. Para un desarrollo de esta perspectiva ver Carpintero, Enrique y Vainer, Alejandro, “Psicoanálisis y Marxismo: historia y propuestas para el siglo XXI” en Pavón-Cuéllar, David (coordinador), Capitalismo y psicología crítica en Latinoamérica: del sometimiento neocolonial a la emancipación de subjetividades emergentes, editorial Kanakil, México 2017.
6. Freud, S. (1927), El porvenir de una ilusión, Obras completas XXI, editorial Amorrortu, Buenos Aires 1976.

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Peter Sunde, fundador de Pirate Bay: “Mark Zuckerberg es el mayor dictador del planeta”

Peter Sunde, fundador de Pirate Bay: "Mark Zuckerberg es el mayor dictador del planeta"

Peter Sunde es conocido por ser uno de los fundadores de ‘The Pirate Bay’, templo del torrent lanzado en 2003. Vuelve a estar de actualidad tras hablar con The Next Web sobre los peligros de un Internet centralizado y controlado por “un chico llamado Mark Zuckerberg”.

Sunde cree que uno de los principales problemas es que la gente se centra en lo que podría pasar en el futuro, olvidándose por completo lo que ya está sucediendo en la actualidad:

“No es lo que sucederá en el futuro, es lo que está sucediendo ahora mismo. Hemos centralizado todos nuestros datos y se los hemos cedido a un chico llamado Mark Zuckerberg quien es, básicamente, el mayor dictador del mundo (ya que nadie le ha elegido).

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Una guerra que hemos perdido hace tiempo

Por si fuera poco, asegura que “Trump tiene acceso a los datos que están en poder de Zuckerberg“. Esto lo sintetiza con otra frase totalmente lapidaria:

“Todo lo que podría salir mal salió mal, y no creo que tengamos una manera de detenerlo”.

Vuelve a hacer hincapié en que Internet fue creado para “ser algo descentralizado”, pero nosotros “seguimos centralizándolo todo”. Sunde recuerda que en los últimos 10 años las principales compañías emergentes en el mundo de la tecnología han sido compradas por Amazon, Google, Apple, Microsoft y Facebook.

Afirma que aquellas compañías que consiguen escapar normalmente también acaban centralizadas. Critica a los vehículos autónomos, ya que “parece que todo el mundo está contento con esta tecnología pero, ¿quién es el dueño de estos autos?”:

“¿Quién posee la información sobre a dónde puedo y a dónde no puedo ir? No quiero ir en un vehículo autónomo que no me llevará a un cierto lugar porque alguien ha comprado o vendido allí una copia ilegal de algo.

gigantes tecnológicos

Como vemos, las declaraciones de Sunde no dejan mucho lugar al optimismo. Declara que “perdimos esta guerra hace tiempo”, y ahora mismo lo único que podemos hacer es “limitar los poderes de estas compañías”.

Big data is like big tobacco. Presumed to be safe for decades and when we understood the cancer it brought, it was hard for people to quit.

 Llega a comparar Internet con la industria tabaquera, ya que las autoridades tendrían que hacer restricciones a esta centralización. De todos modos, es difícil imaginarse cómo un Gobierno podría parar los pies a estos gigantes tecnológicos.
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R.Dominicana lanza un programa para reducir la brecha digital y facilitar los servicios

R.Dominicana lanza un programa para reducir la brecha digital y facilitar los servicios

Entre los objetivos inmediatos del programa se cuenta la entrega, en enero próximo, de 55.000 computadores personales a igual número de estudiantes y otros 3.000 a profesores del sistema de educación público. EFE/Archivo

 

Santo Domingo, 25 oct (EFE).- El Gobierno dominicano lanzó hoy un ambicioso programa dirigido a reducir la brecha digital a través de la educación, transparentar su propia gestión y facilitar los servicios a la población.

La ejecución del programa “República Digital” se contempla sobre cuatro ejes estratégicos: educación y tecnología; banda ancha para todos; república digital productiva, y Gobierno digital y transparente.

“Entre los objetivos principales están llevar más educación digital, más acceso a la tecnología y más servicios ‘online’ a toda la ciudadanía”, explicó el ministro de la Presidencia, Gustavo Montalvo, al presentar la iniciativa en presencia del presidente dominicano, Danilo Medina, en el Palacio Nacional.

Entre los objetivos inmediatos del programa se cuenta la entrega, en enero próximo, de 55.000 computadores personales a igual número de estudiantes y otros 3.000 a profesores del sistema de educación público.

Asimismo, se prevé alfabetizar en materia digital a 1.419.620 personas a nivel nacional.

También, informó Montalvo, se inscribirán en el Registro Civil a los estudiantes del sistema educativo que no posean documento de nacimiento al momento de inscribirse en la escuela.

El alto cargo destacó, además, que 350.000 jóvenes y adultos recibirán capacitación en programas de tecnología en multimedia, software y redes.

La aplicación de República Digital permitirá adquirir documentos tales como el certificado de bachiller con solo un clic, aseguró Montalvo.

“Este programa favorecerá la inclusión social y, lo que es más importante, nos permitirá alcanzar nuevos estadios de desarrollo. Por eso celebramos este encuentro, para dar a conocer oficialmente a la ciudadanía un catálogo de 27 nuevos servicios”, expresó.

Otras facilidades del sistema suponen el que los médicos de los hospitales públicos puedan acceder a los expedientes de pacientes desde varias de las principales ciudades del país, mientras que a través de una aplicación móvil cualquier ciudadano podrá comparar los precios de los productos de la canasta básica y de medicamentos considerados esenciales.

A esto se añade que los ciudadanos podrán realizar vía digital el pago de multas de tránsito, el la certificación de no antecedentes penales y, en el caso de los abogados, someter su solicitud de exequátur.

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La Unión de Informáticos de Cuba y su Congreso Cibersociedad 2017

Imagen: @cibersociedadcu/ Facebook.

La Unión de Informáticos de Cuba (UIC) organizó un congreso internacional que sesionó exitosamente del 17 al 20 de octubre de 2017, en Varadero. Advierto que no intentaré escribir un reportaje periodístico, seguramente el Comité Organizador hará un reporte técnico detallado y lo colgará en su página web.

Por causas no ajenas a mi voluntad y mi deber, solo pude estar un día de los cuatro, pero fue un gran día, el del cierre del congreso coincidiendo con el día de la cultura nacional.

Por tanto me centraré en lo que viví y pude constatar en conversaciones con muchos colegas, así se lo dije a Ailyn Febles Estrada, presidenta de la UIC

Cuando vi en la TV de mañana que Ailyn explicaba los objetivos del Congreso y decía que había que soñar, que construir sueños sin dejar de actuar, me percaté que sería un importante evento.

En la primera parte de la mañana del viernes 20, hubo dos interesantes conferencias de directivos en nuestra región, del gigante asiático de la electrónica Huawei; ambos de nacionalidad mexicana. Fue una especie de viaje a un futuro para Cuba en el campo de las tics, aunque para otros países ya sea pasado, presente o futuro cercano.

Guillermo disertó sobre “Por qué y cómo Banda Ancha Fija en Cuba” Entre otros temas abordó los siguientes:

  • ADSL comienza en Cuba cuando ya muchos países la abandonan
  • Lo más importante y primario no son los Centros de Datos, ni la Nube, ni la IoT (Internet de las cosas)… hay que comenzar con la Banda Ancha.
  • Invertir en la WiFi es bueno, bonito y barato, pero por sí sola no es suficiente.
  • Se podrá ver el mundial de fútbol en 4k.
  • México tiene en la remesa de divisa la tercera fuente de ingreso, que además del impacto económico tiene un impacto en la productividad de las personas por su motivación y ánimo.
  • No estamos en tiempo del Broadcasting, sino de del video a demanda, para ver lo que no es noticia inflamante en el momento más oportuno.
  • El beneficio social es inimaginable, en la educación, en la medicina,…
  • En la educación se generan nuevos maestros no presenciales; refirió que su hijo de 13 años en el aprendizaje de la matemática, tomo como alternativa a la ayuda de su padre, la selección de la mejor explicación de un profesor disponible en YouTube sobre un engorroso tema matemático.
  • En la salud y la telemedicina explicó cómo su reloj electrónico monitoreaba signos vitales y le alertaba de cualquier accidente; en un corto pero ilustrativo video evidenció cómo se evitó un mal mayor en la quemadura con grasa caliente de un niño, gracias a la telemedicina.
  • Los drones y su intervención en la vida real, con más seguridad y efectividad que los seres humanos que comenten errores.
  • La necesidad de cambiar patrones sociales para que la tecnología revolucionaria funcione.
  • Cuba con tanto prestigio en la salud y educación, puede lograr cosas muy importantes para Cuba y el resto del mundo en la aplicación de lasTIC en esos campos.
  • Es imprescindible trabajar en las inversiones inteligentes; hay que trabajar en la inversión combinada del sector público y el privado.
  • Declaró su admiración por Cuba y los cubanos y puso varios ejemplos de alianzas entre sectores, citando el caso de ETECSA y la Unión Eléctrica cuya sinergia podría lograr grandes cosas.
  • ADSL no soporta aplicaciones avanzadas, hay que buscar otras tecnologías más avanzadas que superen los 5 megabit por segundos y se acerquen o superen los 50, los 100…
  • Señalo tres grandes hitos
    1980 2000 Hasta 2020
    Voz Datos Súper conectividad mundial
    1G y 2G 3G 5G
    • La 5G con latencia (tiempo de respuesta de 1 milisegundo); 5G dará la posibilidad de generalizar Internet de las Cosas. Suponiendo que cada persona tenga 7 dispositivos conectados, en una población conectada de 1 millón de personas tendríamos 7 millones de interconexiones.
    • Según la tecnología 4×4; 8×8 o 16×16 la efectividad crecería significativamente; por ejemplo en 4×4, puedes recibir 800 megabs.

Estas conferencias pueden haber dejado cierto desconsuelo en muchos de los allí presentes, pero lo más importante es saber que se están proyectando mejoras de infraestructura y tecnología, para evitar que nos montemos en un tren que no pueda alcanzar la velocidad necesaria para salir del pelotón rezagado a nivel mundial.

Foto:  Sesiones del evento Cibersociedad 2017. Foto: Lisandra Cabrera/ Granma.

La Feria de Soluciones

Animado magistralmente por Suilán Estévez, talentosa profesora de la Facultad de Matemática y Computación de la UH,  se produjo un proceso ya inventado, pero con creatividad. Más de 15 profesionales de las tic dieron a conocer en menos de minuto y medio o 90 segundos, lo esencial de un proyecto innovador en la utilización de las tic. Aquello funcionó bien; luego se reunieron por afinidad de los temas para que los participantes se acercaran a preguntar, sugerir y profundizar en los proyectos de interés.

Sesión de clausura

Estuvo presidida por el primer vicepresidente del Estado y Gobierno Miguel Díaz Canel Bermúdez. Sé que muchos nos quedamos con el deseo de escucharlo, pero su llegada expresa para la clausura fue una muestra de la importancia que le concede a lo que trató este Congreso. Por otra parte pudimos conocer por la prensa que en sus recientes recorridos por Guantánamo y por Granma, controló y estimuló los avances de las aplicaciones informáticas en la vida ciudadana. Nos reconforta este acompañamiento de Diaz Canel a la impostergable obra de la informatización social.

Grisel Reyes por la Empresa Estatal Socialista; Ramón González por los trabajadores no estatales; Alina Ruiz por la academia; Melchor Gil por el sector gubernamental expresaron ideas importantes que señalan la necesidad del actuar integrado e integrador.

Ailyn tuvo a su cargo las palabras finales en que además de informar algunos datos de lo acontecido en el Congreso, realizó profundas reflexiones y preguntas que motivan a seguir soñando y actuando.

Hubo 4 menciones y 6 premios a los mejores trabajos de la Feria de Soluciones; así como breves presentaciones de 7 proveedores cubanos de productos y servicios informáticos (Correos de Cuba, PYXEL, ETI, DESOFT, Tecnomática, UCI y CINESOFT).

Fue un evento de calidad y utilidad, que puede crecer en ambos vectores en su próxima edición. Considero que es una proeza de la UIC y sus colaboradores la realización del Congreso.

Fue muy acertada la inclusión de tres excelentes actuaciones de aficionados de la UCI: linda interpretación de una obra instrumental del gran Piazzola; vibrante interpretación de “Hoy mi Habana”, y una danza con muchos bailarines que nos electrizó a todos.

Entre las opiniones más generalizadas que me dieron sobre lo que no pude vivir estuvieron estas dos:

La ausencia de decisores y funcionarios principales de los Ministerios implicados en los debates, y

La importancia temática y de los debates en los Foros de la Sociedad Civil

Mis sueños para Cibersociedad-2019

Imagen: @cibersociedadcu/ Facebook.

Ya sabemos que 2 años resultan insuficientes para grandes o medianos sueños, pero uno de los paradigmas de la UIC es soñar, como nos enseñó el Che: ‘La mirada puesta en el futuro y los pies firmes en la tierra”. Para estos sueños que a continuación escribo de cara al 2019, me ayudaron dos queridos colegas que mucho admiro: Mercedes y Alejandro.

  1. Que trascienda los límites físicos de la sede y pueda seguirse virtualmente por todo el país.
  2. Que haya una sesión diaporezca; en que cubanos por el mundo de no menos de cinco países participen en tiempo real o presencialmente.
  3. Que no menos de cinco Primeros Secretarios del PCC y Presidentes del Gobierno provinciales expongan personalmente los avances de la informatización en sus territorios.
  4. Que esté activa una malla digital inteligente y se estén cosechando sus frutos.
  5. Que al menos cinco asociaciones empresariales conjuguen la participación de la Empresa Estatal Socialista con los trabajadores no estatales; demostrando eficiencia y eficacia.
  6. Que no menos de cinco asociaciones mixtas con el extranjero puedan evidenciar resultados concretos
  7. Que se presente una aplicación exitosa para el cobro del pasaje de transporte urbano en La Habana, sin mediar dinero en efectivo.
  8. Que los decisores y funcionarios de los ministerios de mayor afinidad con los temas tratados, participen activamente en los debates, rompiendo barreras burocráticas, aportando soluciones, explicando el porqué de un no razonable, velando por la ciberseguridad necesaria; en fin construyendo puentes para avanzar.
  9. Que se haya alcanzado un alto nivel de participación en las Redes Sociales, demostrando que es mucho más el beneficio que los perjuicios; y que son una excelente vía para demostrar la justeza y capacidad innovadora de nuestra Revolución..

Nadie imagine que estos sueños quedan a merced de la inacción, muy por el contrario se alimentarán de las acciones necesarias para lograrlos.

Felicitaciones a las tres “marianas” de la UIC: Aylín, María Esther y Tatiana y a sus colegas que también merecen honor.

Nos vemos en Cibersociedad del 2019, haciendo camino al andar.

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